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    先天而天弗违，后天而奉天时。”人之初生之时，本无私欲，一派天然纯真，此是“先天”状态；既生之后，进入“后天”状态，随着对外物的接触，名利美色的诱惑常常蒙蔽我们的先天之性，因此，私欲就会出现了。

    人心本无私，但是，因为肉体的欲望而使人容易产生私心，所以，要回归自然，就需要自觉地修养，修养的过程也就是存其天理、灭其私欲的过程，也就是心物合一的过程、达到至善的过程、复归于朴的过程。

    在器物制造方面，华夏文化也重视把礼乐精神融入进去，而不是只求实用性，尤其重视不过分突出人工的技巧。

    中药材一般是直接从自然之中而来，不去进行提炼加工；中国建筑强调风水以及与自然环境的协调，建筑材料也是以自然之中的石头和木头为主，即使所用的砖瓦是经过人工烧制的，这些砖瓦时间长了也可以再转化为土；衣料采用兽皮、棉麻、蚕丝之类的东西；文字是以象形为基础的，一直没有改变过。这一切无不体现着崇尚自然的精神。

    华夏文化的“文”在经典之中，而“化”则把经典与现实联系了起来，至于“化”的成果却弥漫在与人有关的所有事物之中。

    “文”是“化”之本，“化”是“文”之用。华夏文化之“文”经三皇、五帝、三王、五伯时代而由孔子集大成，《孟子·万章下》说：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”

    由此而使华夏之“文”确定下来，成为“天之经、地之义”，“文”也就成了“化”的依据和原则，“化”的方法很多，“化”的范围几乎无所不至，因此，华夏文化不再对“化”的范围加以详细区分，因为分不胜分。

    但是，西方“科学”是追求“分析”的，因此，有了各种各样的“文化”，比如“丧葬文化”、“饮食文化”、“建筑文化”、“厕所文化”等等，几乎没有什么不是“文化”了。

    如果按照华夏文化的“文”来看待西方文化，那么，他们的“文”是什么呢？因为西方文化的前提预设是“天人相分”，因此，纯粹天然的东西只是“物”，只是“客”，所谓“客观”也就是把这些“物”作为“人”的“客”去努力保持其本来面貌，

    也就是力求保证其“真”的程度，所以，“客观”是把“人”于“物”连接起来的桥梁。

    “人”对“人”与“物”加以分门别类、条分缕析，然后产生了西方的社会科学和自然科学，因此，无论是社会科学还是自然科学都是“人”的认识的产物，都带有“主观”的特征。在“主”、“客”两分的过程中，“人”成了“主”，而“物”成了“客”，而且在主客之间，没有华夏文化中“宾至如归”的观念，它是“主是主，客是客”。
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